以賽亞書經常指控領袖不忠於神的聖約，他們以損害邊緣群體和窮乏人來換取財富和地位。在以賽亞書三章3至15節，神宣告審判百姓中間的長老和領袖，因為他們掠奪和欺壓窮人以肥己。威廉森（Williamson）注意到「（賽三14所描述的情況）與那個時候的階級結構發展有關，小數特權人士損害佃農等人的利益，使財富和權力漸漸集中在自己手中。社會上有借貸的需求，再加上奴隸制度的禍害……，取消贖回權，到最後出現債務奴隸制度，雖然是合法的，但在先知看來，都是不公義的。」[1] 同樣，以賽亞書五章的葡萄園之歌，首幾個「災禍」都是指著猶大百姓而說的，他們為了累積財富而剝削貧窮人：「禍哉！那些以房接房，以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內。」（賽五8）[2]

他們是神的百姓，被召脫離周圍的競爭文化。為了晉升成為社會精英而剝削窮人，是違反了神在聖約中對百姓所提出的要求——他們要成為 祂的 百姓。這個現象在以色列早期歷史已有跡可尋，亞哈在位時藉王后耶洗別殺了農夫拿伯，奪去他的葡萄園。先知以利亞發怒，說：「狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。」（王上廿一23）以賽亞見這個現象繼續在猶大發生，就指示那些為了一己野心而犧牲窮人和邊緣群體的人：真正的君王會在彌賽亞時代來臨，那時「（彌賽亞）卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人。」（賽十一4）

以賽亞指向猶大百姓的罪時，也提到神對列國的審判：「這是向全地所定的旨意；這是向萬國所伸出的手。」（賽十四26）巴比倫將會被擊敗（賽十三9-11）；三年内摩押的榮耀會結束（賽十五）；亞蘭會倒下（賽十七7-8）；正如古實（賽十八）、埃及（賽十九11-13）和泰爾（賽廿三17）一樣。神會擊敗亞述王自大的心和他高傲眼目（賽十12）。「地被其上的居民污穢；因為他們犯了律法，……所以，地被咒詛吞滅；住在其上的顯為有罪。」（賽廿四5-6）

神重視公正公義，所以祂如今會審判那些為私利而欺詐行騙的萬國、公司和個人。今天我們看見領袖剝削整個國家，例如緬甸；外國公司的疏忽帶來了災難，例如印度博帕爾毒氣泄漏事件；和個別投資者例如麥道夫（Bernie Madoff）的騙案。要注意的是，我們看見——並有份參與——表面上雞毛蒜皮的不義之事，例如不合理的補償、過多工作量、不公平的合約條件、考試作弊，並在家庭、職場、教會、街道上假裝沒看見惡待的事，神最終會審判那些靠剝削窮人和邊緣群體使自己增加財富、保住工作或維護特權的人。

註

[1] H. G. M Williamson, A Critical and Exegetical Commentary on Isaiah 1-27: Volume 1 (London: T&T Clark, 2006), 271.

[2] 參考賽一23，三9，五23，十1-2，廿九21。也見於John Barton, “Ethics in the Book of Isaiah,” in Writing and Reading the Scroll of Isaiah: Studies of an Interpretive Tradition, ed. Craig C. Broyles and Craig A. Evans (Leiden: Brill, 1997), 89-70.

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