歷史學家一直以來都很想知道以色列人在埃及的確實年期。究竟是那一個埃及法老的時代呢？現在普遍都認為是蘭塞二世（約主前十三世紀）。不過，從另一個角度讀出埃及記，你可能會發現經文的作者根本不關心這些我們現代人所緊張的歷史問題。你可有發覺，從創世記到列王紀，埃及的王就是叫「法老」，直到列王紀上十一章40節我們才有一個具名的法老王，叫「示撒」。有了法老的名字，歷史學家就可以透過眾多的埃及學資料追溯這段時期的歷史事件。但經文作者則較少理會這些歷史學家或埃及學家的渴求，就是叫埃及王做法老：亞伯蘭在法老面前認撒萊做妹妹；約瑟下埃及成了法老的宰相；法老又吩咐民眾浸死以色列人的男嬰；摩西去見法老，要他放走以色列人；所羅門最後娶了法老的女兒，成為了摩西的爸爸……不是嗎？收了摩西為孩子的不是法老的女兒嗎？此法老不同彼法老；但若不說清楚，所羅門就成了摩西的後父了。

那麼經文作者關心甚麼呢？帝皇將相是歷史演義的慣常主角，但細看出埃及記第一及二章，不計開始時的族長，故事中只有三個人是記名的：施弗拉、普阿和摩西。摩西是當然的第一男主角，但其他配角繼施弗拉和普阿這兩個收生婆後，還有藏了孩子三個月的利未人媽媽、追著看弟弟命運的姐姐、大發慈悲的法老女兒和最後與摩西在井旁相遇的米甸祭司的七個女兒。這十二個女角，就是保住摩西生命的關鍵人物。

說回施弗拉和普亞。她們其實有甚麼特別之處，可以流芳百世？有人說她們是第一對「公民抗命」的人民英雄，亦有人會疑惑她們為何說謊反得祝福。這些對她們行為的詮釋，看來只在乎詮釋者是宗教左派還是右派了。但神卻懶理你是左派抑或右派，「收生婆敬畏神，神便叫她們成立家室」。甚麼？只是成家立室？不錯，施弗拉和普亞只想「有啖安樂茶飯」、成家立室。

以色列民族的起始，充滿對大歷史的反諷：沒有法老可以留名，反而留名的是兩個敬畏神的收生婆；法老害怕戰爭和政治的反抗，收生婆只想成家立室；男人的計謀多多、暴力兇殺反叛；但都不及眾女士合演的一場好戲精彩。教會內不單每一個人都重要，當中每一件小事也都不可忽略。是不願意的人，不顯眼的事，保存了生命，改變了民族的歷史。