先知從負面論點轉到正面，提出「我（神）所揀選的禁食」（賽五十八6）。這個禁食包括：鬆開不義的繩，使被欺壓的得自由，分享食物給飢餓的人，提供住宿給漂流的窮人，赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉。（賽五十八6-7）[5] 以賽亞描述了神的百姓應有的價值觀，而這幅圖畫與大部分周遭文化相違背。任何外在的宗教或宗教表現，若容許人在職場上不關心勞動者（即視工人、僱員或下屬為個人或業務發展的工具），或容許衝突、紛爭、誹謗、暴怒的領導風格，都破壞了我們對神的忠誠。神對百姓有此要求，因為我們的罪已因著耶穌基督及其工作而被赦免。責備過後，緊接著是五十八章的應許，神的一切應許在百姓中間迸發出來：「你的光要發出……你的辯護者在你前面行……耶和華的榮光必作你的後盾。」（賽五十八8-9；參賽五十二12）

當我們追溯「僕人」的發展痕跡，從以色列國，到理想的以色列，再到五十二至五十三章的耶和華的僕人，最後發展成那僕人的眾僕人，我們暫停一會，反省我們在耶穌基督身上看到的僕人模範有甚麼職場含意。以賽亞小心勾勒僕人的形象，清楚描述他是神的反映。[6] 所以歷代基督徒都把這位僕人等同於耶穌。以賽亞在五十二至五十三章所描寫的受苦僕人提醒我們，我們作為神的僕人，可能被召在工作上獻身，正如耶穌所作的。

他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁……。他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他……。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治……。他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口……。（賽五十二14，五十三3、5、7）

神所賜的美好異象會推動我們將神的標準變成我們的標準，我們就不會容許私利和自我膨脹損害我們的工作。

耶穌的受死和復活，成就了一項我們辦不到的事。神的標準呼召我們從工作滿足公平公義的要求：「並且公平轉而退後，公義站在遠處；誠實在街上仆倒，正直也不得進入。誠實少見；離惡的人反成掠物。那時，耶和華看見沒有公平，甚不喜悅。他見無人拯救，無人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己。」（賽五十九14-16）我們是耶和華僕人的眾僕人，被召去完成仍未滿足的要求。在職場上我們可以有很多實踐的方法：關心受壓迫的員工或同事，留心出售貨品的質素，避免偷工減料使人受損，甚至拒絕囤積居奇。正如保羅對加拉太人說：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」（加六2）

我們是耶和華僕人的眾僕人，也許得不到我們想要的喝彩，賞賜也許遲遲不來，但我們知道神是我們的審判者。以賽亞這樣說：「因為那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。」（賽五十七15）

註

[5] 即使這個列表最初只是針對被擄釋放獨有的問題，但由這些問題延伸到其他行為領域不僅合理，更是必要。見Christopher R. Seitz, “The Book of Isaiah 40-66: Introduction, Commentary, and Reflections,” in The New Interpreter’s Bible VI (Nashville: Abingdon Press, 2001), 499。

[6] Richard Bauckham, God Crucified (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999), 50.

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