聖經的創造記載所用解釋現象的方法，並不能滿足現代人的求知慾。科學方法所要求的解釋萬物來源的理論，是要求理論能對所有經驗層面的資料（all empirical data）作出解釋，並同時要能兼容其他已驗證的理論和資料。不能達到此要求，理論假設便不能成立。這背後乃科學方法要求一個對一切的全面解釋（theory of everything），並相信理論背後所反映的世界原理應該是和諧一致的。這是科學方法對真實的要求（criterion of truth）。但是古代近東的創世故事，每次只就著情節的合理性，帶出故事背後要表達的世界觀。演義故事會選取、省略、濃縮，它不是要展示一個全面的解釋。每一個故事可能只關乎創造觀和人生的一個方面，其他的可以略而不提；故此古代近東文獻對創造的故事不止於一個，乃有不同的版本。

例如在蘇美爾人的一篇創世故事「恩基與寧瑪赫」（Enki and Ninmah）中，就同時有兩個人類被造的版本。創世記第一章和第二章的記載，也是兩個截然不同的創世記載。創世記第一章是先有植物後有人類，這我們可以看成是上主為人類的出現的悉心預備（參上篇http://www.gcf.org.hk/?p=2924）；第二章卻因為「沒有人耕種土地」，所以植物「沒有長出來」，故此上主必須造了人，才栽一個園子和當中的植物，因為祂可以安置人類到園子中「修理看守」（創二5-9），這反映了神不是視人為只有需索的嬰兒，乃希望人共同參與完成創造之工，那可說是職場神學的起始點。從現代科學理性的角度看，這些不同版本卻彼此予盾，因為若然第一章是真，則第二章便是假，反之亦然。這一種透過多重類比的表達真理的方法，表明真理本身的複雜度並不能透過單一的理論涵蓋，而是透過與處境的互動中展現出來的。

有時，當我們面對人生，或許期望找到一貼萬能藥方，能治百病。教會教導初信信徒，有時也會提供容易上手的「祈禱、信靠、等候」的敬虔門路，盼望基督徒因此能經歷上主的恩典。對中學生、生活較簡單的鄉間閒人，或許簡單的信靠就是最好。不過，若然你硬說我們可以從聖經找出一套能解百難的方程式，那可有違聖經的本質。聖經記載，並不是透過簡化萬象而尋找一度能處理任何狀況的良方。剛好相反，古人在面對世界凶險萬象，他們了解到萬事在不同處境，對應的真理面貌也會改變。若要聖經能應用到現代城市人的生活上，我們必須去除一種尋找救世萬應良方的心態，一對一的將在處境中生成的觀念硬套在今日辦公室之內；我們卻要以投入處境與回應的一種互動性的尋道過程中去發掘真理。

甚麼是處境與回應的互動性？下一篇就讓我帶大家尋道去。