假如休息是舒暢的來源，又能增進與神與人的關係，那麼為甚麼人不休息呢？答案源自人類的墮落。

神對亞當說：「你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裏得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」（創三17-19）

亞當和夏娃的背逆破壞了與神原有的親密關係，他們遠離了創造他們的主。人類叛逆所帶來的影響，對整個受造界包括工作和休息是毀滅性的。工作的原意是要人成為神尊貴的伙伴，但人因為犯罪，神就咒詛大地，工作變得困難和痛苦。同樣，休息的原意是肯定人與神有尊貴的親密關係，但罪使神人之間形成深淵，休息被嚴重扭曲。墮落之後，休息成為艱辛工作的解藥，但休息是困難的，因為人與神之間的完美關係已遭破壞。

這裡要澄清一點，工作本身不是咒詛，大地才是被咒詛的那個，因為它使工作更痛苦、挫敗和艱難。工作仍然是尊貴的，帶來喜樂的，但因為罪，它也夾雜著挑戰和困難。人類的墮落令工作變得吃力，神創造休息時所賦與的更深層次意義，都被人類對肉體休息的需要所遮蔽。在破碎的世界中，人類的休息只為生存，為更多繁重的體力勞動添加燃料。

雖然人類的罪使世界破碎，但神要恢復祂子民過一個有神聖節奏的工作和休息。神首先向以色列人頒下關於工作和休息的具體命令。之後祂藉著耶穌的生命和犧牲，擴展休息與工作的範圍和可能性。

神還原舊約律法的指引。誡命中最為人熟悉的是神救以色列脫離埃及為奴之地之後在西乃山上向摩西所頒布的十誡。十誡之中，神命令人休息：

當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華－你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。（出廿8-11）

神命令以色列要尊敬安息人，守為聖日，從六日的工作中休息。這休息包括全家人、奴僕、動物，使一切都能「舒暢」。（出廿三12）神在這誡命結束時提醒人，祂也在六日創造之後的第七日休息。這好像要說，遵從工作和休息的循環，可以回復人類墮落後所失去的和諧。

因為伊甸園以外的工作生活特別辛勞，所以神也在以色列的年曆中設立其他休息的循環。利未記廿三章記載神設立季節性的節期和筵席，包括逾越節筵席、收獲節、贖罪日及一星期前的新年、以及住棚節。神吩咐以色列人在節日中停止日常工作，守安息。神也吩咐以色列人在每個節日中有相應的行動，使百姓與神連繫得更好。以下是神吩咐人休息並舉行連繫儀式的例子（這是在新年所行的）：

耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。甚麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。（利廿三23-25）

神吩咐百姓在新年停止一般的工作，並用行動提醒他們神是最終供應他們工作和休息的那位。神吩咐以色列人在這個特別的節日吹角，並以獻祭的形式奉獻一些收入給神。

這種一年一度的休息模式，即使從現代商業的觀點來看，也是適用的。1916至1937年任美國最高法院大法官的布蘭戴斯（Louis Brandeis），在一次重要的審訊前放了一個短假期。他為此被批評，但他說出一個令人信服的抗辯：「我需要休息。我發現自己一年能做十一個月工作，但不能做十二個月。」[1] 很多人認為自己的工作太纏繞，不能讓他們暫停一刻，但既然美國頂尖大法官也能做到的話，其他人也應該做到。

神也吩咐以色列人每七年（出廿三；利廿五1-7）和四十九年（利廿五8-55）守長休息。因為人類的墮落，地受咒詛，長時間的休息讓大地有時間復原。

在舊約這些每星期、每年、每七年和每四十九年一次的休息有兩項功能。第一是讓人與地有實際的休息，離開工作的困境和挫折。有節奏的休息的第二個原因是邀請人藉敬拜與神相交，滿足肉身以外更大的需要。神的百姓當然需要肉身的休息，但也需要屬靈的休息——離開敵人入侵的威脅所帶來的不穩定、憂慮和不安感。神設立這些休息的循環，使祂的百姓可以騰出時間敬拜祂，重新發現祂在聖約中對他們的愛和信實。在敬拜期間，神提醒以色列祂自己是他們的休息：「我必親自和你同去，使你得安息。」（出卅三14）每逢以色列回轉，信靠順服神，這個安息的應許就會透過神的保護和祝福實現。以色列後來打敗敵人，獲得應許之地：

耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話，使他們四境平安；他們一切仇敵中，沒有一人在他們面前站立得住。耶和華把一切仇敵都交在他們手中。耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空，都應驗了。（書廿一44-45）

聖經各處有無數例子記載神為祂百姓提供休息，這種休息超越單單的肉體休息。神使他們離開戰爭（書十一23，十四15；王上五4；代上廿二9；詩四十六9-10；箴一33；賽十四3）、社會衝突（林後十三11；傳十4；林前一10；帖前四11；來十二14；雅三17-18；彼前三8）、恐懼（可四37-38；太八24-25；路八23-24；創卅二11；詩一二七2；彌四4；太六31；路十二29）和憂慮（彼前五7；太六25；腓四6），得到休息。祂的臨在使人在死亡中有安全感（申卅三12；箴十九23）和平安（申卅一16；伯三13-17；啟十四13）。

我們可以稱這種深度的休息為屬靈的休息——是一種與神在聖約契合中的休息。猶太學者赫舍爾（Abraham Heschel）描述這種休息為 menuha。按赫舍爾所說：「 menuha 在安息日出現，我們可以形容它為寧靜詳和、平安止息。這個狀態沒有衝突紛爭，沒有恐懼懷疑。」[2]

赫舍爾完美地表達了人類墮落後所失落的。除了肉體層面的休息外，人類有更深層次的屬靈需要——渴望 menuha 或確信一切安好。問題是很多人都在尋找深度屬靈休息上找錯門路，徒添不安。

今天有很多人為此而苦惱，沒有察覺到肉體和屬靈休息他們都需要。缺乏屬靈向度的肉體休息不能令人滿足；缺乏肉體層面的屬靈休息無法使人復原。尊重安息日不是指參與使人心靈麻木的無聊活動，也不是正襟危坐地與神溝通。守安息日為聖日是指承認世界在人類墮落後破碎，我們仰仗神修補破碎的肉身和錯誤的盼望。

註：

[1] The High Calling audio address by Howard E. Butt, Jr. January 1, 2008.

[2] Abraham Joshua Heschel, The Sabbath (Farrar Straus Giroux, 2005), 23.

（上一篇：安息：進入與神共融的喜樂 http://www.gcf.org.hk/?p=4918）

原文連結：https://www.theologyofwork.org/key-topics/rest-and-work-overview/commanded-to-rest-the-impact-of-the-fall

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